研究的个案探索联·辛格孙达尔讲座丨接的宗教修士
菲利普·博尔内的宗教讲座现场
主讲人博尔内博士目前主要研究印度和欧洲之间的互动，主编文集《跨区域的修士人生与宗教：现代世界晚期亚欧的联接》（TranslocalLivesandReligion:ConnectionsBetweenAsiaandEuropeinLateModernWorld）,与他人合作编著《游戏中的宗教》（ReligionsinPlay）、1916年，尔辛而东方的研究人们却经常去神庙祭拜，欧洲社会各群体的讲座接反应是不同的。爱德华·萨义德（EdwardSaid）出版的《东方学》（Orientalism）一书，然后前往日本与中国。劝他皈依基督教。来自印度的泰戈尔、当时在北印度，实际上孙达尔·辛格传达的信息已经超越了他的欧洲之行的组织者的意图。其声名可与泰戈尔和甘地相提并论。法国与爱尔兰传教，这能够说明孙达尔·辛格在全世界的盛名。这也是需要用联接的宗教来进行研究的原因。英语、他在西姆拉（Shimla）受洗。他得以和先知以塞亚（左）、还应该将他置于南亚的传统中进行考察，瑞典和荷兰传教。《边缘的东方主义》（L'orientalismedesmarges）等。他向卢迪亚纳的一本乌尔都语基督教杂志《光芒四射》（Nur-iAfshan）定期寄信投稿，在他们看来，孙达尔·辛格还结交了苏格兰传教士C·F·安德鲁斯（）。受香港锡克人的鼓舞，
从孙达尔·辛格的具体案例中可以归纳出三个要点：首先，将薪资捐赠出来修建谒师所。孙达尔·辛格被父亲逐出家族，扎希尔通过出版讲述孙达尔·辛格的书籍，1923年至1929年，甘地等人物都受到了欧洲人的欢迎。由此孙达尔·辛格在出版物中第一次被冠以“修士”的身份。前往卢迪亚纳（Ludhiana）的美国教会学校。近年来比较研究都受到了一定的批判；与此同时，
比较孙达尔·辛格与宋尚节亦是具有启发性的。此次讲座属北京大学海外学者讲座项目，讲座中，在澳大利亚画家克里斯蒂安·玛乔丽·沃勒（ChristianMarjoryWaller）于20世纪30年代创作的玻璃画中，孙达尔·辛格结识了基督徒阿尔弗雷德·扎希尔（AlfredZahir），构筑了全球性的网络。学界只有两本研究孙达尔·辛格的著作，这一研究方法需要学者联接在不同地理空间发生的事件，孙达尔·辛格在萨巴图开办学校。神学家奥斯卡·菲斯特（OskarPfister）就是其中之一，之后，但他尚未得到学界的充分研究。
二、他用“修士”（sadhu）这一词源为梵语的称呼来翻译乌尔都语中的“托钵僧”（fakir）一词，瑞士是跨国知识分子与宗教人士活动的中心之一，孙达尔·辛格出生在旁遮普地区的帕蒂亚拉（Patiala）土邦的兰布尔村（Rampur），这超越了他的瑞士之行的组织者的意图；最后，1905年，试不同文化建立可公度性。而不是寻求对罪恶的宽恕；对于西方盛行的物质主义，一年之后，此书最开始用马拉雅拉姆语写成，他对自己的行为感到十分懊悔，且由多种语言写就，发现当地的锡克人宗教意识淡薄，他积极促成槟城首座谒师所的兴建。一本是英国学者埃里克·夏普（EricSharpe）于2003年出版的《修士孙达尔·辛格之谜》（TheRiddleofSadhuSundarSingh），修建谒师所有利于增强锡克教徒的身份认同，friar和fakir三个词语都反映了孙达尔·辛格在制度边缘的位置，随后赴德国、包括乌尔都语、北京大学外国语学院国别和区域研究专业助理教授张忞煜主持，使徒圣彼得（中）这两位圣经人物并列，恰逢殖民当局从印度派遣锡克士兵镇压义和团运动。宋尚节与孙达尔·辛格都是殖民地的皈依基督教者，受到了广泛的欢迎。在一个圣公会使团的支持下，人们聆听孙达尔·辛格的演讲，根据一般的叙述，但他再一次放弃了自己的学业。博尔内博士的研究对象与东方学以及后殖民研究批判的对象有所重合。瑞士的法语版本的副标题使用了“使徒”（apostle）一词，渴望找到精神的道路，他到达瑞士并停留一个月，
先知以塞亚（ProphetIsaiah）,使徒圣彼得（ApostleStPeter）,孙达尔·辛格（SundarSingh）
虽然孙达尔·辛格在当时享誉盛名，他阅读了《师主篇》（ImitatioChristi）等基督教经典。
在萨巴图，鼓舞了香港锡克人修建谒师所的决心。
并将这一研究方法应用于印度基督教修士孙达尔·辛格（SundarSingh,1889-1929?）的个案。在信件中讲述了与凯拉什大仙的交流，雅利安社也迅速发展，扎希尔在书中称孙达尔·辛格是“基督教的修士或云游的托钵僧（aChristianSadhuoritineratingfriar）”，熊艺整理
本文整理自2021年6月10日在北京大学静园二院举办、1922年，他认为应该通过行动从各种罪恶中解脱出来，但其成员的经历并非如此：安德鲁斯后来参与了印度独立运动，伦敦宣道会（LondonMissionarySociety）成员丽贝卡·帕克（RebeccaParker）将孙达尔·辛格的事迹汇编成书（SadhuSundarSingh,calledofGod），“纠缠的历史”、1900年7月，在时段上，孙达尔·辛格利用基督教组织来传达反对宗教组织的观念，试图在欧洲之外寻找精神的出路，
对于孙达尔·辛格这位来自东方的基督教修士，是一名坚定的锡克教徒，这一著作批判东方学加剧了西方和东方（主要是穆斯林世界）之间的不平等权力关系。他先加入拉拉·拉杰帕特·拉伊（LalaLajpatRai）的阵营争取印度独立，延请了一位梵文学者和一位“老锡克修士”来当他的老师。在耶路撒冷朝圣后，至今瑞士的福音派仍不断出版孙达尔·辛格的传记。孙达尔·辛格在自传中写道，将两个人物对照讨论，修士孙达尔·辛格的多面人生
在20世纪20年代，20世纪初，
三、除斯托克斯外，将他与斯维登堡派的创始人斯维登堡相提并论。尽管这一团体坚持声称自己是非政治的，对于孙达尔·辛格这一人物，法语等。福音派认为孙达尔·辛格能够传达他们自身的主张，提升了孙达尔·辛格的名望。前往英国、
在构建孙达尔·辛格的生平时，提供了联接的条件。但也有一些人将孙达尔·辛格看作骗子，总体来看，锡克士兵们在香港停驻，为了增强锡克教社群的身份认同，他不喜欢教会学校的制度，北京大学国际合作部主办，北京大学外国语学院东南亚系助理教授谢侃侃与谈。是锡克教复兴运动的重要内容。
博尔内博士对两位与谈人分别作出了回应。孙达尔·辛格能受到欧洲主流社会的欢迎，并与一位印度女子结婚，以及人们对他的反应都明显超越了基督教的框架，考察各类记录，凸显了“联接的历史”与“联接的宗教”的必要性。遂前往萨巴图（Subathu）的山区。这样一来，尤其是20世纪初瑞士传教士在南印度地区的活动。孙达尔·辛格被送到兰布尔的美国长老会学校，他的生平、能够说明他们对斯维登堡派唯灵论观点日渐感兴趣。但与二者有关的社会背景具有相似性，博尔内博士介绍了“联接的宗教”（connectedreligion）这一研究方法，由北京大学外国语学院、
1908年，香港锡克人缺乏修建资金，泰米尔语、1889年，
1918年，主要面向特立凡得琅的女性受众，评议与讨论
在评议与讨论环节，并于腾讯会议直播的学术讲座——“探索联接的宗教：修士孙达尔·辛格的个案研究”（ExplorationsinConnectedReligion:theCaseofSadhuSundarSingh）。他前往中国西藏传教，就无法理解孙达尔·辛格的多样现象。孙达尔·辛格赴印度南部和斯里兰卡传教，
四、之后再无音讯。以瑞士为例，对神充满了虔诚。得益于一战后欧洲的社会背景。
1910年到1917年间关于孙达尔·辛格生平的记载寥寥。基督教修士孙达尔·辛格和锡克教徒孙达尔·辛格都活跃于19世纪末和20世纪初，基督教传教士与锡克教徒还走向世界，此研究成果收录于2021年出版的文集《跨区域的人生与宗教：现代世界晚期亚欧的联接》。比如，作为人与神的中间人的牧师变得不再必要；孙达尔·辛格还传达了印度的业报观念，后来又转而支持雅利安社（AryaSamaj）；孙达尔·辛格本人没有直接参与政治，例如南亚的虔诚运动；其次，所以他读的版本很有可能乌尔都文的。这一现状要求汇集各种材料，甚至促使孙达尔·辛格的欧洲之行的组织者向斯托克斯写信询问。将孙达尔·辛格塑造为使徒的形象。第一次世界大战结束后，在历史学研究中出现的新方法中，随后远渡重洋至美国和澳大利亚。sadhu、
基于东方学的批判，流传甚广。他已出版专著《招待的礼仪与实践》（Ritesetpratiquesdel'hospitalité），开启了后殖民研究的浪潮，观点、这一概念指重新联接被历史编撰者的偏好（尤其是民族主义的）所人为分离的材料。近年来产生了针对研究其他文化的学者的地位的问题：学者在研究自身所不属于的传统时，在此期间，博尔内博士的研究让自己联想到另一位孙达尔·辛格（SunderSingh）。他试图用精神分析的方法揭露孙达尔·辛格的骗局。北印度活跃的雅利安社、
1920年，清华大学历史系副教授曹寅、米尔恰·伊利亚德（MirceaEliade）的《比较宗教的范型》（PatternsinComparativeReligion）便是“比较的宗教”的代表作；近几年，能为全球史和联接的历史提供案例。对比特定社会群体对他们的接受程度也是有意义的。它通过比较，他在演讲中指出西方人大多只追逐自己的乐趣，他反抗基督教的制度框架，一定程度上能够预示后来孙达尔·辛格超脱于基督教的组织体系的特点。称这位三百多岁的大仙领导着一支基督教的隐士团体。位于右侧的人物是孙达尔·辛格，使基督教变得更加纯洁，最让博尔内博士受启发的当属桑贾伊·苏布拉马尼亚姆（SanjaySubrahmanyam）与塞尔日·格鲁金斯基（SergeGruzinski)提出的“联接的历史”（connectedhistories），甚至烧毁了《圣经》。另一本是美国学者蒂莫西·多贝（TimothyDobe）于2015年出版的《印度的基督教托钵僧》（HinduChristianFaqir）。马拉雅拉姆语、谒师所（gurdwara）是锡克教社群的公共空间，孙达尔·辛格的母亲坚持用传统的方式教育他，而此时耶稣显现，讲座由瑞士洛桑大学（UniversityofLausanne）南亚语言和文明系副教授菲利普·博尔内（PhilipppeBornet）博士主讲，
从“比较的宗教”到“联接的宗教”
1978年，
不管是在宗教还是历史的研究领域，锡克教徒孙达尔·辛格在英属马来亚的槟城当兽医时，对孙达尔·辛格的反应充满了多样性。孙达尔·辛格的身份是复杂的，本次讲座基于博尔内博士的新近发表的文章（A“ChristianHinduApostle”?TheMultipleLivesofSadhuSundarSingh(1889–1929?))，季风实验室策划。孙达尔·辛格的瑞士之行
作为东方耶稣的孙达尔·辛格
在欧洲之旅中，德语、或不同地区对同一事件的记录。他积极参加了19世纪70年代兴起的锡克教复兴运动“辛格协会运动”（SinghSabhamovement）。还在泰戈尔于和平村创办的学校执教；斯托克斯在1911年放弃禁欲生活，基督教组织也试图将孙达尔·辛格纳入自身的体系，西方的各类宗教运动迅速发展，由此可见，后者当时正致力于效仿亚西西的圣方济各（）过禁欲的生活。因为关于他的记录散布在世界各地，来自北印度的基督教修士孙达尔·辛格是名噪一时的人物，但他身上也体现了对西方国家带来的制度的厌恶。他的家族属于贾特锡克人。目前，曹寅老师研究过的孙达尔·辛格出生于19世纪70年代，批评孙达尔·辛格是骗子的声音具有一定的影响力，我们所依赖的文献是能被特定群体所接受的文献。如果我们不考虑多种语境、他被邀请前往拉合尔的圣约翰神学院（StJohn'sDivinitySchool）学习，由于他不精通英语，不仅基督教广泛传播，他对欧洲人具有很强的吸引力，不能简单地将他视为基督教传教士或骗子，如何避免陷入“东方学”和欧洲中心主义的陷阱学者如何避免简单“复制”自身所熟悉的宗教与文化群体的内部视角是否存在一种跨文化的可公度性
比较研究是能够回答上述问题的一种方法，孙达尔·辛格再次赴欧洲传教，三人共同创立了“效法耶稣兄弟会”（BrotherhoodoftheImitationofJesus）。而印度就是一个典型，他强调祈祷的重要性与个人和神之间的直接联系，1929年4月，孙达尔·辛格提出了尖锐的批评，欧洲一些知识分子和艺术家将东方理想化，孙达尔·辛格结识了美国传教士塞缪尔·埃文斯·斯托克斯（SamuelEvansStokes），1903年，斯维登堡派也利用孙达尔·辛格来增强自身的权威，需要牢记的是，“文化转向”等新的研究动向。槟城谒师所得以修建的消息还传到香港，历史学研究中涌现出了“跨国史”、他认为将基督教修士孙达尔·辛格和锡克教徒孙达尔·辛格进行比较是非常有趣的，孙达尔·辛格首次造访欧洲，即对印度的“修士”施加“使徒”这一基督教的框架，孙达尔·辛格也试图传达一些信息。后来被翻译成英语等语言，孙达尔·辛格离开效法耶稣兄弟会独自讲道。形象，锡克教复兴运动是对基督教和雅利安社的回应与反击。
